चल पड़ा था जीवन की तलाश में. प्यास लगी. संयोग से एक कुआँ दिखा. पानी पीने चला आया, बिना सोचे-समझे. कुआँ गहरा है ये तो पता था, किन्तु इतना गन्दा है, ये कभी मालूम न था. खैर आ ही गया हूँ तो गगरी भी डालूँगा, पानी भी निकालूँगा, चाहे हलाहल विष ही क्यों न हो पर दो घूँट पियूँगा ज़रूर.
कवि को,
कविता की भाषा में ही
प्रतिउत्तर देना चाहिए।
हालाँकि
कोई भी कवि,
कविता की मूल भाषा को
कभी नहीं समझ पाता,
क्योंकि वह
अपने
कवि होने के भाव में
इतना डूब जाता है,
कि
दूसरों की कविताएँ उसे
ओछी और निम्न समझ आती हैं।
अतः
कविता की
भाषा से मिले उत्तर से
मूर्ख बन
वह
आजीवन बुद्धिजीवी होने के
अहंकार में डूबा रहता है।
इसलिए
कवियों को
कविता की भाषा में
ही प्रतिउत्तर देना चाहिए।
ख़ुदा को भी है जीने का हक़
उसी आज़ादी से,
जो आज़ादी बख़्शी गई है
इंसानों के लिए।
पर
इंसानों ने
कर रखा है क़ैद ख़ुदा को
दीवारों के बीच,
बना रखे हैं क़ैदख़ाने
मस्जिदों, मन्दिरों, चर्चों, दरगाहों के नाम पर।
ख़ुदा ख़ुद है परेशान
तिज़ारत पर अपनी
कि बेची जा रही है रूह उसकी
जिबह हो रहा है सरेआम नाम उसका।
ख़ुदा भी चाहता है ख़ुदमुख़्तारी अपनी
बेख़ौफ़ी जीने के लिए
पर,
ख़ुदा की रिहाई?
उसकी रिहाई है,
इंसानों के हाथ में,
पर इंसान नहीं करेगा रिहा उसे,
क्योंकि
वह कमाता है अशर्फियों
उसी ख़ुदा के नाम पर।
और
मज़हब बना रखा है इंसानों ने
अपने-अपने फ़ायदे के|
ख़ुदा बिकने को है मजबूर,
इंसान बेच रहा बेख़ौफ़ ख़ुदा को अपने,
बना रखा है ग़ुलाम
अपनी मर्ज़ी का।
ख़ुदा को भी है जीने का हक़,
पर
क्या जीना चाहेगा ख़ुदा ऐसे माहौल में भी
यदि वह वाकई ख़ुदा है
और बेशर्म नहीं है...?
एक नगर,
नगर
में जन संग्रह हुआ है,
दो
जन
कर
रहे हैं, चर्चा कुछ-
तुम
कौन?
मैं
धरणीपुत्र,
जो
अन्नोत्पादन से
उदरापूर्ति
करता है संसार का।
तुम?
मैं,
भी
वही, जो तुम हो
बस
स्थान अलग है।
तुम
आए क्यों हो?
मैं
आया हूँ, सम्राट से मिलने,
कहने
व्यथा अपनी
कि
हमें कृषि, उत्पादन
एवं
उससे जीवन यापन में
उठानी
पड़ रही है हानि बहुत,
थोड़ा
नियमों में करें ढील अपनी।
तो
अब क्या कर रहे हो?
प्रतीक्षा।
किसकी?
सम्राट
की?
हाँ|
वो
देखो दूर कोई रथ आ रहा है।
हाँ।
महाराज
ही हैं|
लगता
तो है|
एक
और रथ?
आगे-आगे
भू-कुंअर हैं।
क्या
रथ में राजकुमार हैं?
निःसन्देह
भूपति संग युवराज भी हैं,
किन्तु
सुना है,
कुमार
के भीतर दया का भाव नहीं है,
वे
वसुपति से भी अधिक हैं भयानक,
मृत्यु
के साथ हुआ है समझौता उनका
कि
वे खिलाते रहेंगे
मानव
मास मृत्यु को
समय-समय
पर।
तो
क्या युवपति हत्यारे हैं?
दुस्सास
क्यों किया इस कथन का भी,
वे
हत्या नहीं करते,
मार्ग
स्वच्छ करते हैं,
वे
करते हैं हम जैसे मानव के
रक्त
से अभिषेक अपना,
और
देते हैं प्रमाण पिता को
कि
अब हो चुके हैं वे पूर्ण योग्य
जन-दोहन
को।
यह
वार्ता चल ही थी कि
कुमार
का चतुष्चक्र वाहन
कइयों
की देह को
कुचलता
हुआ चला गया।
कुमार
अपने निवास में
मद्योन्मत्त
हैं,
और
धरा
अपने
पुत्रों के शवों को छाती पर लिटाए,
क्रन्दन
कर रही है।
संसार
उन्हीं शवों के ऊपर
जुगुप्सित
नृत्य नाच रहा है।
पानी से पानी की निशानी होगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
पृथ्वी पानी की कहानी होगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
गूँजेंगी किलकारियाँ
हवाओं में सिर्फ सदा बनकर
सिसकियाँ भी पहचानी होंगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
खानदान की ताक पर
क्रूर समाज की शान पर
प्रेम की ही बलिदानी होगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
बैलों के गले का घुँघरू
हलवाहे का पसीना
फ़सलें अतीत की सानी होंगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
मीठे कसैले कड़वे-से
खारे बेस्वाद समन्दर की
लहरें केवल तूफानी होंगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
नष्ट हो जाएँगे ग्रन्थ सभी
सूर्य-चन्द्र भगवान भी
श्रद्धा-भक्ति पूजानी होंगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
मिट जाएँगे लोग सभी
नदी-पहाड़ का नाम भी
यादें तब भी रूमानी होंगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
मिट जाएगी आग भी
मिट्टी अम्बर का ताप भी
पानी-ही-पानी की मनमानी होगी
जब सब कुछ पानी-पानी होगा
पानी ही पानी का साथी होगा
पानी ही पानी का रहबर भी
जीवन भी पानी-पानी होगा
जब सब कुछ पानी-पानी होगा।
इस कविता की भूमिका यह है कि अभी कुछ दिनों पूर्व, मैं भीषण बीमार था (कोविड नहीं)। उस अवस्था में मुझे जीने की
प्रेरणा चाहिए थी, और मैंने उसी
अवस्था में अपने लिए यह कविता लिखी।
आप सबके समक्ष प्रस्तुत है-
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समर शेष है
चलो समरपति
ले भुजबल आगे-आगे
शत्रु शेष है
लिए अक्षौहणी
खलबल आगे-आगे
उठो कि भेरी बज उठी है
तुम सस्वर प्रस्थान करो
मन-ध्वन्या की बाँध प्रत्यंचा
निजबल-शर संधान करो
अरि शेष है,
चलो थलपति ले जनबल आगे-आगे
समर शेष है
चलो समरपति
ले भुजबल आगे-आगे
उसके तीक्ष्ण वार के बदले
वार तुम्हें करना है
उसके प्रति प्रहार से पहले
मार तुम्हें करना है
अस्त्र शेष है
चलो दलपति
ले दलबल आगे-आगे
समर शेष है
चलो समरपति
ले भुजबल आगे-आगे
बनें रहना हो रण में तो
दलित नहीं होना है
मस्तक धरती पर गिरने तक
खलित नहीं होना है
मृत्यु शेष है
चलो रणपति
ले सम्बल आगे-आगे
समर शेष है
चलो समरपति
ले भुजबल आगे-आगे
ये लो अन्तिम शत्रु का
मस्तक अब हाथ तुम्हारे है
ये लो अन्तिम शत्रु का
क्षत्रप अब हाथ तुम्हारे है
जीवन शेष है
बढ़ो अधिपति
ले करतल आगे-आगे
समर शेष है
चलो समरपति
ले भुजबल आगे-आगे
विक्रम संवत्सर
क्वार मास
शुक्ल पक्ष
प्रतिपदा को
नवरात्रि के आरम्भ पर
हम आर्यावर्त-संस्कृति के रक्षक
करते हैं प्रण
कि पश्चात् अब के
नहीं कहेंगे दुर्वचन किसी को,
जिससे असम्मानित हो कोई भी स्त्री,
नहीं कहेंगे अपशब्द किसी से,
जिसमें माँ-बहन, कन्या
शब्द हो उल्लेखित
किसी भी प्रकार से|
ताकेंगे
न घूरेंगे,
न मारेंगे वासना से लिप्त चक्षु-बाण
किसी भी स्त्री को,
किसी मार्ग पर,
विद्यालय में,
हाट में,
न ही छुएँगे उसके
स्तन,
नितम्ब
या योनी चुपके से अवसर निकालकर|
कभी नहीं करेंगे सम्बोधित
किसी भी युवती को
जिसमें सम्बोधन हो,
माल,
सामग्री,
पटाखा इत्यादि
अपनी पत्नी का
नहीं करेंगे उपहास अब किसी भी सभा में,
कवि सम्मलेन में,
न ही,
बनाएँगे हास्य (चुटकुले) स्त्री जाति पर|
घर में नहीं बनाएँगे बंधक
अपनी पत्नी को,
न ही उसे करेंगे प्रतिबन्धित
रसोई मात्र तक,
और न ही
करेंगे किसी भी प्रकार का
हिंसक व्यवहार उनके साथ|
हम समस्त मनु-सन्तति
समस्त पुरुष
अपने ईष्ट-अभीष्ट
अपने ईश्वर
अपने सर्वप्रिय
और अपने पौरुष की शपथ लेते हैं कि
पश्चात् अब के
किसी भी
अबोध,
कन्या,
युवती,
अधेड़,
वृद्धा
अर्थात् किसी भी स्त्री
का
बलात्कार नहीं करेंगे|
हम रघुकुल के अनुयायी,
श्री राम पथानुगामी
अपने इस प्रण की
प्राणोंपरान्त भी रक्षा करेंगे|
बस इतना ही सुना था कि
नींद टूट गई, और
समाचार पत्र उठाया तो
पढ़ा
“कल रात
छः दिन की शिशु,
तीन वर्ष की बालिका
चौदह वर्ष की नाबालिग
उन्नीस वर्षीय युवती
पैतालीस वर्ष की अधेड़ स्त्री
बानवे वर्ष की वृद्धा के साथ
अलग-अलग स्थानों पर हुए बलात्कार|
दुर्गा माता की जय|"
और देर रात की खड़के वाली हल्की नींद।
मुर्गे की बाँग से पहले ही
खनक उठते बर्तन,
झूम उठती झाड़ू की सींकें,
और महकते गोबर से,
लिपा हुआ चमचमाता घर-आँगन,
और चौबारा होती हैं स्त्रियाँ।
स्त्रियाँ,
बहू होती हैं,
और उसके साथ ही,
चाय की प्याली,
नाश्ते की थाली,
सहित स्त्रियों के ही
तानों से
झनझना उठता कान होती हैं।
स्त्रियाँ,
माँ होने के साथ ही,
चूल्हे की लकड़ी,
बटुआ भरा भात,
डेक्चा भरी दाल,
और कम-ज़्यादा नमक,
से उठे बवण्डर की मार हैं होती हैं।
स्त्रियाँ,
पत्नी होती हैं,
और होती हैं
चकला-बेलन,
जलता हुआ तवा,
सिंकती हुई रोटी,
और दिन भर की थकान के बाद
उनींदी रात में
पति की हवस का शिकार।
स्त्रियाँ असल में
स्त्रियाँ होती ही नहीं हैं।
स्त्रियाँ तो,
स्त्रियों के ही मात्स्य-विधान,
पुरुषों के सम्विधान,
और समाज की रूढ़ियों
के ज़ंजीरों से बँधी बेड़ियों की
आजीवन दासी होती हैं।
अब,
निर्भर करता है स्त्रियों पर ही
कि वे इस दासत्व का बोझ,
ढोते ही रहना चाहती हैं अब भी
पीढ़ी-दर-पीढ़ी,
या प्रकृति-प्रदत्त अपने अधिकारों को,
छीन लेना चाहती हैं,
इस कुत्सित समाज-सत्ता से?
निर्णय स्त्रियों का है...
